祭りの熱狂に誘われて
今年も行った
あの心意気、土性骨
あの熱狂… ねぇ…
もちろん天神祭

天神囃子波瑠に隙なき千社札
祭りには、それぞれの表情がある。
祇園祭の絢爛、葵祭の典雅な様
神田祭りの壮観．．．。

この天神祭は、宮入りの神輿のあの勇壮な様こそ祭りを感じさせる。とにかく凄い。
大鳥居をくぐるあたりから担ぎ手の掛け声は一段と高まり、一つの熱狂が参道から拝殿へ進んでいく。怒涛のごとく突き進む。
この有様は、浪速っ子の心意気と土性骨をさししめす。思い思いの雄たけびが．．．。
と、デジャビュ。

こんな喧騒はどこかで見たことがある。
そう、パリにいた時だ。
あの頃のパリには、活気があって、やかましかった。旅行で行ったことのある人は知ってるでしょう。土地っ子に、べれべれまくし立てられて。閉口した経験、あるでしょう。
地下鉄の窓口、パン屋の親父、タクシーの運転手、ホテルのメイドさん。あらゆる人が、事あるごとに、キーキー声を張り上げる。とってもうるさくてたまんない。
彼らにとって、正義と自己主張である。こういうパリっ子のつくる歌だ。シャンソンが、昔から強いメッセージ性を持っていたのは当然だろう。

日本で、「お富さん」がはやっていた頃、フランスでは．．．。

拝啓　大統領閣下
たった今　赤紙を頂戴した
だが、ご命令には従えない
これから俺は、フランス中を逃げ回りながら人々に説いて歩く
服従を拒否せよと
戦争には行くなと
どうしても血を流さなければならぬなら
あんたの血を流すがいい
大統領閣下
あんたは国民のよい手本なんだから

ボリス・ヴィアン『徴兵忌避者』

国事犯呼ばわりされた、シャンソンのパイオニアたち。
この歌が発表されたのは1954年5月、ディエン・ビエン・フー（北ベトナム北西部、ラオス国境に近い都市。交通、軍事上の要地。フランス軍の拠点であったが、ベトミン軍の攻撃で陥落。インドシナ戦争休戦の契機となった）が陥落し、フランスのインドシナ支配が事実上破綻したその当日である。

これが、どれほど大胆で危険で、素っ頓狂な意思表示であったか．．．戦争中の日本を思い起こしてみれば明らかである。
当時の日本に、こんなプロテストソング、は一曲もなかった。
．．．1954年という年代を考えると、後の世に出てくるボブ・ディランや岡林信康は、シャンソンの物真似のような気がしてならない。
当時のフランスでのプロテスト・ソングは、ボリス・ヴィアン一人ではない。
『純白の人』でローマ法王をこき下ろしたレオ・フィレ。『悪い噂』で、わが道を行く信条宣言をしたジョルジュ・ブラッサンス。
飽かずプチブル攻撃を繰り返したジャック・ブレル．．．。
シャンソン史に残る大歌人たちは、皆、保守層から、国事犯呼ばわりされながらガンとして節を曲げなかった．．．。

「へぇーー日本でシャンソンというと、『甘い言葉』や『枯葉』のイメージが強いせいか、なんとなく軟弱でオトメチックな音楽って感じがしてたけど、全然違うのね．．．」
「だから硬派の評論家に『おシャンソン』とからかわれたりするのね」
「本来は、今言ったように、たくましい土性骨の入ったもの」
「土性骨か」

六十年代のロック・レボリューション（ロックによる音楽革命）によって音楽家が解放されるまで、シャンソンは世界で唯一、建前でない真実の思想を歌っていた音楽と言ってよい。
シャンソンとは権力と対立する庶民の本音。
本音のあらわれだからこそ、シャンソン界には、シンガーソングライターが多い。
そもそも。シャンソン歌手の源流は、中世吟遊詩人。つまりシンガーソングライターのはしりだ。
彼らは，現世における人間の喜怒哀楽、あるいは教会や国家権力に対する不平不満を自分自身の言葉で詩に詠み、町や村を回って歌い広めた．．．。
視点を低いところに置いた彼らの反権力、反骨の姿勢はその後、約850年間シャンソンの背景を築いて現代に至る。

人間の祭りは、今日も別の産声をあげる。